Госвами Махарадж: Когда я приезжал к вам в прошлом…

Шрила Шридхар Махарадж: Да.

Госвами Махарадж: … в сентябре, то вы описывали, то, каким образом мы можем рассматривать мадхьяма-адхикари (тремя способами). Вы привели примеры о том, как одна стопа — на земле духовного мира и так далее. В книгах Прабхупады, когда он говорит об уттама-адхикари, то временами он говорит очень широко и в общем.

Шрила Шридхар Махарадж: Как это?

Госвами Махарадж: Например, он говорит: «Тот, кто повторяет предписанное количество кругов на мале и тот, кто всегда поглощен мыслями о том, как можно распространять сознание Кришны, это уттама-адхикари». Затем в другом месте он дает очень высокие определения уттама-адхикари. Как вы сказали, мы можем рассматривать мадхьяму тремя способами. Существуют ли различные способы рассматривания уттама-адхикари.

#00:01:27#

Шрила Шридхар Махарадж: Да. Видишь ли, три типа Гурудева. То, что я рассказал тебе, относится не к трем стадиям вайшнава, но к трем типам Гурудева. Уттама-адхикари: когда он играет роль Гуру, Ачарьи; мадхьяма: одна стопа здесь, одна там, и по воле Кришны он выполняет долг Ачарьи. [Гуру Махарадж имеет в виду, что — переводчик] уттама — [стоит] двумя ногами на земле духовного мира, и простирает руку помощи. Мадхьяма: одна стопа здесь, другая стопа там и по воле Кришны берет людей туда, а каништха (третья стадия) — тот, кто обеими ногами стоит на земле материального мира, но его взор устремлен в сторону Вайкунтхи, и он ведет людей, направляет людей туда. Эти три стадии ачарий, но три стадии вайшнавизма — это другое явление, другая классификация.

#00:02:39#

арча̄йа̄м эва харайе
пӯджа̄м̇ йах̣ш́раддхайехате
на тад-бхактеш̣у ча̄нйеш̣у
са бхактах̣ пра̄кр̣тах̣ смр̣тах̣

Преданный низшего класса (вайшнав) — таков, как было описано выше. Преданный среднего класса:

ӣш́варе тад-адхӣнеш̣у
ба̄лиш́еш̣у двиш̣атсу ча
према-маитрӣ-кр̣попекш̣а̄
йах̣ кароти са мадхйамах̣

#00:03:07#

сарва-бхӯтеш̣у йах̣ паш́йед
бхагавад-бха̄вам а̄тманах̣
бхӯта̄ни бхагаватй а̄тманй
эш̣а бха̄гаватоттамах̣

Высочайшая стадия в вайшнавизме, согласно «Бхагаватам», — вышеописанная. И Махапрабху дает нам три стадии нама-бхаджана-каре-вайшнава, это другое качество. Обычный вайшнав — это три класса, такая классификация. А нама-бхаджана-каре-вайшнава также рассматривается в трех стадиях: даже чистый человек, который хотя бы единожды, пусть даже единожды произнес Святое Имя, тот каништха-адхикари—вайшнав. Тот, кто всегда призывает Имя, тот мадхьяма-адхикари-вайшнав. А уттама-адхикари: кто бы ни посмотрел на него, тот чувствует тенденцию, склонность призывать Святое Имя.

#00:04:19#

йа̄н̇ха̄ра дарш́ане мукхе а̄исе кр̣ш̣н̣а-на̄ма
та̄н̇ха̄ре джа̄ниха туми ‘ваиш̣н̣ава-прадха̄на’

В «Чайтанья-чаритамрите» мы находим: уттама-адхикари, нама-бхаджана-аспект: высочайший вайшнав таков, что кто бы ни соприкоснулся с ним, ни взглянул на него, тот чувствует побуждение призывать Имя самому. Это вайшнав высочайшего типа. Тот, кто всегда призывает Святое Имя, тот мадхьяма-адхикари-вайшнав. А тот, кто единожды, однажды произнес Имя, хотя бы однажды, тот каништха-адхикари вайшнав.

[бенгали]

йа̄н̇ха̄ра дарш́ане мукхе а̄исе кр̣ш̣н̣а-на̄ма
та̄н̇ха̄ре джа̄ниха туми ‘ваиш̣н̣ава-прадха̄на’

Это нама-бхаджана-кари — три стадии, а обычный вайшнав — также три стадии, такие классификации.

#00:05:28#

Существует еще одна точка зрения, исходя из которой, можно говорить (или судить, выражать) адхикар вайшнава.

арча̄йа̄м эва харайе…

сурарше вихита шастре харим уддишйа йа крийа
ива бхактир ити прокта йа бхактих пара бхавет

Тот, кто уповает на шастры, питает веру (шраддху) в шастру, следует правилам и предписаниям, содержащимся в шастре (писаниях), внимательно, скрупулезно соблюдает все эти практики, тот каништха-адхикари.

#00:06:20#

лаукикӣ ваидикӣ ва̄пи
йа̄ крийа̄ крийате муне
хари-сева̄нукӯлаива
са ка̄рйа̄ бхактим иччхата̄

Когда речь идет о шастрических практиках, или социальной жизни, или о чем-то в этом роде, о любом явлении, каждое его движение окрашено в тона духовной или религиозной жизни, это мадхьяма-адхикари-вайшнав.

#00:06:48#

иха йасйа харер дасйе кармана манаса гира
кхиласв апй авас [тхасу дживанмуктах са учйате]

В каких бы обстоятельствах он ни находился, его вера в Кришну всегда руководит им, направляет его. Его вера — главное руководство, в каких бы обстоятельствах он ни находился, иха йасйа харер дасйе, телом, умом и словами — во всех отношениях он делает все, в каких бы обстоятельствах он ни находился, он действует с точки зрения служения Кришне. Это уттама-адхикари-вайшнав. Таким образом, с разных точек зрения эта истина описана или показана нам: каковы характеристики, каковы стадии вайшнава, слуги, служителя Кришны.

#00:07:56#

Госвами Махарадж: Но шишья будет рассматривать Гурудева в качестве уттама-адхикари?

Шрила Шридхар Махарадж: Да, не только уттама-адхикари, но Гурудев будет рассматриваться как особая делегация, или представитель Господа, или как Его верховная потенция. Скорее, как верховная потенция (в мадхура-расе может быть Радхарани или делегация Радхарани, Рупы Манджари). Таким образом, разнообразие демонстрируется здесь. В Гурудеве это варьируется, согласно степени прогресса возможны вариации, даршан [ви́дение] будет варьироваться. В целом на начальной стадии шишье дается подобное указание или понимание: рассматривай Гуру как Самого Кришну. Затем — как потенцию Кришны; и затем — как определенную потенцию Кришны. Такого рода развитие. Ты понимаешь?

#00:09:13#

На первой стадии шишью (ученика) просят рассматривать Гуру как Кришну.

Госвами Махарадж: Да.

Шрила Шридхар Махарадж: Затем, на несколько более высоком уровне его будут просить рассматривать Гуру как потенцию Кришны.

Госвами Махарадж: Ага.

Шрила Шридхар Махарадж: Затем, на еще более высоком уровне он будет смотреть на то, какого рода эта потенция: сакхья-раса, мадхура-раса — подобная дифференциация постепенно разовьется там.

Госвами Махарадж: Ага.

Шрила Шридхар Махарадж: Вначале — Сам Кришна, Сам Бхагаван. Почему? Сварупа-шакти и Бхагаван — суть одно и то же там. Нет различия между сварупа-шакти и Бхагаваном на этой стадии, суть единое целое. Ты должен видеть Кришну Самого, а сварупа-шакти заключена в Кришне.

#00:10:11#

Госвами Махарадж: В Бхагавад-гите говорится: бхакто ’си ме сакха̄ чети [9] . «Можно лучше понять эту истину тому, кто является сакха, то есть другом Кришны, Его сакха». Арджуна (мы читали, что в «Гаура-ганнодеша-дипике») есть Вишакха из духовного мира. Арджуна. В духовном мире Вишакха пребывает в мадхурья-расе, но здесь, в Бхагавад-гите Арджуна — друг Кришны.

Шрила Шридхар Махарадж: Арджуна — в дварака-лиле. Я не знаю, упоминается ли это в «Гаура-ганнодеша-дипике», но идея такова, что это некое отражение, классификация типа, так сказать. В противном случае Лалита, Вишакха в Двараке в мадхура-расе будут Сатьябхамой, Рукмини и так далее. Лалита, Вишакха — они пребывают там в мадхура-расе, в суженной мадхура-расе в Двараке. Лалита, Вишакха Вриндавана будут представлены в Двараке в мадхура-расе, призванные помогать своей Госпоже, в качестве Рукмини, Сатьябхамы и так далее. А Арджуна: определенное сходство может быть прослежено. Не в действительности Арджуна таков, а нечто вроде классификации такого типа, этой природы соответственно. Если анализировать природу, то мы можем классифицировать Арджуну подобным образом.

#00:12:22#

Определенное чувство, определенный разум преобладает, определенный сантимент преобладает, определенные разнообразные качества доминируют — такова рода классификация. И в этом смысле этот тип может быть рассмотрен там. Так сказать, цвет, и, так сказать, поза более высоки в мадхура-расе. В сакхья-расе, скажем, как в Субале: он имеет связь с мадхура-расой, Мадхумангал несколько меньше, нежели Субал, и Шридам (он где-то безразличен к мадхура-расе). Таким образом, возможна классификация. В дварака-лиле чтобы представить Лалиту, Вишакху, лагерь мадхура-расы, должна присутствовать такая делегация. И если это написано в каком бы то ни было писании (что Арджуна такого типа) — то это вопрос типа, согласно разнообразию атрибутов.